Destacado

Com funciona la PNL?

La PNL actúa activant, neutralitzant, modificant, instal·lant i re-creant els patrons mentals de conducta i aprenentatge. És a dir, d’acord amb les últimes investigacions en Neuro-Ciència, mitjançant les intervencions terapèutiques, vam crear noves rutes neurològiques que reemplacen patrons antics de desànim, temor, timidesa, desconfiança, tristesa, etc. En poques paraules es podria dir queCerebro derecho e izquierdo PNL és un model educatiu. S’ensenya a les persones a fer servir el seu cervell. Podent llavors aprendre a controlar els seus pensaments, les seves emocions i les seves conductes. El cervell humà, pel seu disseny natural està programat per al “fer”, en la constant persecució d’objectius a complir (pensaments, emocions i conductes de tota mena). Sumat a l’anterior, el nostre cervell no sap prendre males decisions, només que de vegades, les opcions disponibles no són les més  beneficioses.
Tenint en compte les dues característiques esmentades, el treball es redueix simplement a l’art de generar opcions. Sempre hem de generar les millors opcions possibles, per exemple en escenaris de la vida com ara:                                                               – Les relacions amb altres i amb nosaltres mateixos;PNL. EL SOFTWARE DEL CEREBRO     Formes diverses d’abordar els conflictes i tots els desafiaments de la comunicació i els vincles humans.                                                         – – —-      — L’aprenentatge; Per exemple mitjançant estratègies mentals adequades per assimilar informació i relacionar-la entre si adaptant-nos al canvi i la contingència. Canviant les creences que ens limiten en la nostra forma de veure el món; És a dir, reconèixer-les i aprendre a canviar-les per altres més benèfiques per millorar la nostra salut, treball, relacions de parella i familiars, prosperitat, benestar, etc. I com aquests, molts altres més. Tant així, que fins aquest moment, qualsevol àrea del desenvolupament humà on s’haga aplicat la PNL, ha demostrat ser una aportació potenciadora excepcional i única, que es fa ràpidament imprescindible, incorporant-se com part dels models naturals d’èxit i benestar.                                                                                                                                                             La PNL, a través de l’estudi i modelització de la forma en què funcionen la ment i la percepció humanes, permet identificar les estratègies internes que utilitzen les persones d’èxit, aprendre-les i ensenyar-les a altres. El seu àmbit d’aplicació és molt ampli (tant com les relacions entre éssers humans).   El poder de les paraules         Una de les premisses de la PNL és “Si alguna cosa funciona, per què no usar-lo?”. Per tant, cal plantejar-se que, si la PNL funciona, pot ser útil a l’hora de buscar feina o emprendre un negoci? La resposta és que sí.                           En aquesta etapa de canvis, en la qual aconseguir avantatges competitives o diferenciar-se de la resta cada vegada costa més, és essencial desenvolupar i afermar la confiança (tant cap a un mateix com cap als altres). La confiança és clau per aconseguir l’èxit i superar les crisis de tota mena, siguen personals, professionals o econòmiques.           Tenint en compte que hi ha diverses estratègies de PNL que permeten incrementar la confiança, per què no utilitzar-les? Sense anar més lluny, el guru del coaching Ian Mc Dermott, en el seu llibre “Augmenta la teva confiança amb PNL”, identifica diversos nivells de confiança (en un mateix, en les nostres conviccions, en les nostres capacitats, en la nostra conducta i en l’entorn) , i explica com desenvolupar-les mitjançant estratègies de PNL.                                                                                                                     No es tracta d’idees generals, sinó de tècniques concretes com el “ancoratge”, la construcció del “currículum de la confiança” i la “fragmentació”, entre altres, que poden convertir-se en potents eines de tot emprenedor o candidat que vulga destacar i aconseguir els seus objectius.                                                                                                                                                                                                                        diagrama-PNL

Desenvolupar els nivells de confiança permet exposar amb claredat, transmetre entusiasme, aprendre a negociar i a dir “no”. També aquesta confiança és la que ens porta a formar un bon equip, a ser capaços de prendre decisions i, com no, a portar els nostres projectes cap a l’èxit…           Siguem realistes: una persona pot tenir una idea brillant, un expedient impecable o envoltar-se d’un equip excel·lent, però si la confiança falta, li resultarà complicat aconseguir les seves metes. Perquè la veritat és que quan estem davant d’un inversor o ocupador, no es tracta només de preparar una presentació excel·lent en power point, quadrar un Excel o vendre una idea. Estem parlant de convèncer algú perquè aposti per nosaltres i / o pel nostre projecte (i per a això, és essencial transmetre un grau de confiança tal que li faci relativitzar el risc de la inversió i descartar altres opcions).                         Potser en aquests temps d’austeritat, hauríem de confiar més en les nostres possibilitats i capacitats. Tenim al nostre abast tal quantitat d’informació i eines que, si funcionen i són d’utilitat, per què no usar-les per incrementar la nostra confiança, transmetre entusiasme real sobre allò que proposem, i crear valor de manera sòlida.     Aprendre PNL pot ser bon començament …

 

Anuncios

Finals de 2017: Atenció, turbulències: en les Finances, Llibertats, Seguretat…

Encara que pensàvem que la situació econòmica havia millorat i que els pitjors anys de la crisi havien quedat enrere, és possible que el pitjor encara estiga per vindre. És el que suggereix un demolidor nou informe sobre comerç publicat pel principal òrgan de l’Assemblea General de l’ONU en què adverteix sobre els perills que amenacen a la volta de la cantonada. Com va passar el 2010,Conferencia de Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo (UNCTAD) es tracta d’una crisi de deute, però l’abast pot ser molt més gran, ja que afecta un gran nombre dels països en via de desenvolupament, cada vegada més econòmicament vulnerables.
Durant els últims anys s’ha plantejat la preocupació sobre la fragilitat financera a les economies emergents a causa d’una allau de fluxe financer i crèdit barat des de 2009, alimentat fins a un punt considerable per programes d’expansió quantitativa en els països desenvolupats. Els senyals d’alarma s’han disparat des de fa un temps per l’explosió de deute corporatiu a les economies emergents del mercat.  Aquest informe ha cridat l’atenció de mitjans de comunicació globals. L’editor d’economia de ‘The Telegraph’,ind_tt explicava que “la tercera onada d’aquesta depressió global sense cura encara ha d’arribar”. L’escala, aquest cop, serà molt més gran que en anteriors ocasions (el de Lehman Brothers o Grècia és una broma al seu costat): “Pot ser la crisi definitiva del capitalisme globalitzat, el decés de l’ortodòxia del lliure mercat liberal promoguda durant els últims 40 anys per les institucions de Bretton Woods, l’OCDE i la fraternitat de Davos “. Poca broma. El document publicat per la Conferència de les Nacions Unides sobre Comerç i Desenvolupament, se submergeix en un panorama global “fràgil”, en el qual les economies desenvolupades es recuperen més lentament del que s’esperava i el comerç global s’ha ralentit, el que ha aturat el creixement de molts països pobres, excessivament dependents del capital estranger. “A mesura que el capital comença a rajar, hi ha un veritable perill d’entrar en una tercera fase de la crisi financera que va començar en el mercat immobiliari americà a finals de l’any 2007”. Ja ha començat al Brasil, Rússia i Sud-àfrica, països a la vora de la recessió en els quals pot produir-se “una nociva espiral deflacionista”.                              CRISIS FINANCIERA        L’informe assenyala com a culpable al parany econòmic que la globalització ha creat, i que s’ha accentuat en l’última dècada. Són més de 25 bilions de dòlars els que deuen les empreses privades dels països en vies de desenvolupament (a la fi de 2008, la xifra es trobava en 9 bilions), i la major part d’aquest deute probablement mai es pague. “No es pot descartar una nociva espiral deflacionista”, afegeix el document. “La nostra experiència passada ens mostra que si gran part del deute del sector privat és gran i està emesa en moneda estrangera, com a Llatinoamèrica, acaba en els comptes de balanç públiques, amb el risc una crisi de deute extern sobirà”.
El possible efecte contagi, tal com passa en una economia globalitzada, un esternut en un racó del món pot acabar contagiant el planetafalling_dollar de grip. Només que en aquest cas, a jutjar pels termes emprats en l’informe, pot tractar-se d’una malaltia mortal. “El mediocre rendiment dels països desenvolupats des de la crisi econòmica de 2008-2009 i la crisi financera durarà, amb el risc afegit que suposa la pèrdua d’impuls en els països en vies de desenvolupament durant els últims anys, que serà més gran de del que es pensava “, explica el document.                                L’amenaça és clara: “Sense un canvi de direcció en aquest aspecte, l’entorn extern a què s’enfronten aquests països serà pitjor, amb conseqüències potencialment perjudicials per a la seva prosperitat i estabilitat a curt i mig termini”. No només per la dels països pobres i en desenvolupament, sinó també a escala global: “No es pot descartar un contagi més ample pels xocs imprevistos que colpegen de manera més forta el creixement global”. El document es refereix explícitament al ‘brexit’, que provoca sismes submarins en un corrent ja bastant turbulenta de per si.                                                                                                                               La projecció de comerç global mostra que Actualment predomina una economia global‘recórrer a augmentar el dèficit fiscal o les bombolles de crèdit per compensar el creixement feble és cada vegada més difícil’.  Aquest escenari és la conseqüència previsible en els països en vies de desenvolupament de les mesures d’estímul als EUA, Europa i Japó: “Una inundació de crèdit barat que descompon la seva química i els condueix a un parany”. No obstant això, tot i que es pensava que això podia passar, no se sospitava que els efectes foren tan devastadors. L’informe és una estirada d’orelles a “una cultura de recompra d’accions i una incansable extracció de beneficis” en la qual els guanys obtinguts per les empreses no es reinverteixen en llocs de treball o creixement sostenible.
En contra de l’economia ortodoxa, si l’informe resulta rellevant, és perquè contradiu moltes de les visions populars sobre els beneficisEn els països desenrotllats la situació és totalment diferent, on els percentatges de població estan disminuint vertiginosament de la globalització, “les que porten ensenyant-en universitats i escoles de negocis des de fa dues generacions”. La justificació moral a la qual recorren les nacions desenvolupades és que les inversions estrangeres “han millorat l’estàndard de vida de milers de milions de persones a Àsia”. No obstant això, el document de l’ONU assenyala que, en realitat, aquesta relació econòmica no ha funcionat en molts països, que s’enfronten a una possible “desindustrialització prematura”. En els últims anys, molts països han vist com el seu sector industrial s’estancava i deixava de produir llocs de treball. És el que ha passat a l’Índia, Mèxic i molts països del sud-est asiàtic. Encara pitjor ha estat a l’Àfrica subsahariana, on el desenvolupament de les manufactures s’ha aturat fins i tot abans de la industrialització del país. Però encara més greu és la desindustrialització, acompanyada per una caiguda de la productivitat, en països com Sud-amèrica o els del nord d’Àfrica des dels anys 80. En molts casos, aquest procés està lligat a canvis cap a polítiques macroeconòmiques més restrictives i una reducció de la intervenció de l’Estat per donar suport a les transformacions estructurals.                              Sam Analysis
En les economies més pobres, els beneficis de les iniciatives per a l’alleugeriment de deute dels 90 i principis dels 2000 i de la ràpida integració en els mercats financers després de 2008 s’estan evaporant ràpidament. La situació ha canviat en tot just un parell d’anys, quan el deute emès pels països en vies de desenvolupament en forma de bons semblava infinita (de 2.000 milions el 2009 a 18.000 milions el 2011). No obstant això, factors com una pitjor projecció de creixement han provocat que el seu finançament surta molt més car. La comunitat internacional necessita preparar-se per renegociar els deutes d’una manera més ràpida.
En cas que l’economia global es paralitze encara més, una gran part del deute dels països en vies de desenvolupament acumulada des de 2008 pot convertir-se en impagable i exercirà una considerable pressió en el sistema financer. A més, l’informe afegeix que si això passa, la comunitat internacional necessita preparar-se per renegociar els deutes d’una manera més ràpida, més justa i més ordenada de com s’ha fet fins ara.                                                       Alta seguridad. Evento reunirá a los principales líderes del mundo. (Reuters)

 

EL ROBATORI EUROCÈNTRIC DE LA HISTÒRIA.

brújulafuegos-artificiales

ábaco

 

 

 

vestido

 

 

 

 

 

papel
papel-moneda

 

 

 

 

L’eurocentrisme és una concepció històrica segons la qual el món europeu, i més particularment el món europeu occidental, són el centre i motor de la Història Universal.
En aquesta època el món occidental en estat embrionari estava enormement aïllat de la resta del món, excepte pel Mar Mediterrani. No obstant això, durant el Segle XVI, el fenomen del Renaixement va portar als intel·lectuals europeus a donar-se compte que eren la reencarnació de l’antic món greco-llatí. El que els va portar a organitzar la història de tal manera, que ells apareixien com la punta de llança de la Història Universal. Aquesta concepció europeocéntrica de la Història no ha abandonat a la historiografia occidental fins al dia d’avui, malgrat els esforços que els historiadors han dut a terme especialment des del Segle XVI, Las escasas referencias que se tiene de los habitantes de esta tierra provienen de los antiguos egipcios.per entendre i comprendre els desenvolupaments culturals aliens a Europa, que malgrat ser estranys no desmereixen.  Cal fer una contranarració del sistema dominant que imposa una visió eurocèntrica de la història. A partir de la refutació de certs “mites històrics” europeus com la invenció de la impremta o el descobriment d’Amèrica,  caldría que reescriure una història universal més plural, amb actors deliberadament exclosos en la versió europea com ara la Xina o l’Amèrica precolombina. Per primera vegada, al segle XXI, apareixerà una filosofia mundial.                                                                                                                                                    La “visió eurocèntrica” ​​s’assenta en consideracions d’origen racial, com la suposada superioritat de la raça blanca; d’origen geo-cultural, com la hipotètica superioritat de la “cultura occidental “, de la qual Grècia i Roma serien el punt de partida; i de origen històric, com el fet cert que Europa va ser la gestora de la “Època dels Descobriments” i, per tant, la colonitzadora de la resta del món. És en síntesi una concepció colonialista que resumeix diversos prejudicis de tipus racial, cultural i històric.
Assentat en una versió europeista de la història,08-02-13/40 l’eurocentrisme ha esdevingut ideologia i com a tal ha difós i consagrat els seus concepcions fins al punt de convertir-les en una visió del món acceptada sense benefici d’inventari fins i tot per aquells mateixos pobles i països als quals menysvalora i perjudica. Ho prova, per exemple, el fet que la majoria de països llatinoamericans hagen oficialitzat l’ensenyament d’una “història eurocèntrica”, que comença per disminuir la importància de la història precolombina i acaba per mostrar als nostres països com a apèndixs de la història, la cultura, l’ideologia d’Europa.  Tornant al tema central que ens ocupa, l’eurocentrisme no és només una suma de prejudicis i conceptes interessats, per tant fàcil de desemmascarar: és una suma de judicis vàlids i objectius amb prejudicis i consideracions subjectives; una barreja de veritats senceres amb veritats a mitges i inclusivament mentides absolutes. Així, perexemple,hermandadblanca_org_egipto2 aquesta corrent ideològic sosté que Europa és el bressol de l’anomenada “cultura occidental” (veritat a mitges, ja que molts dels seus trets essencials com el cristianisme provenen de les cultures asiàtiques), que per la seva superioritat va conquistar i colonitzar als altres continents, (veritat a mitges, la seva superioritat militar expressava una òbvia superioritat tecnològica en aquell moment de la història, però que era temporal i no essencial, definitiva i eterna), per qual cosa la seva història ha de ser el referent obligat de qualsevol anàlisi de la història universal (judici tendenciós essencialment fals, doncs nega la presència i acció històriques d’altres pobles).                                                                                                            Una de les més explícites manifestacions d’etnocentrisme es troba exposada en la Filosofia de la història de Jorge Guillermo Federico Hegel.La India Imperial de los Gupta S’expressa particularment en tres plantejaments teòrics, que són mostrats com paral·lels i complementaris; primer, el
que “no hi ha història sense Estat”, segon, el que “el mar és el fonamental vehicle i espai d’acció de la història “, i, tercer, el que “Europa és el centre de la història universal”. Hegel va formular la teoria que no hi ha història abans de l’aparició de l’Estat i que, per tant, cap poble que no hagués aconseguit tal nivell d’organització política podia figurar en els annals de la història. Hegel es va topar amb alguns esculls que emergien de la realitat i qüestionaven els seus principis de sustentació. Un d’ells era la història de l’Índia, país que, segons el mateix Hegel, “posseïa no tan sols antics llibres religiosos i obres rellevants de literatura, sinó també codis de lleis, que és el que demanàvem no ha molt com una condició de formació de la història”. Altres esculls en la ruta de la seva teoria de la història eren els casos de la Xina i Egipte, països on en l’antiguitat no només hi va haver un notable progrés civilitzatori sinó fins i tot un formidable desenvolupament de l’Estat.
Encabotat a provar la superioritat històrica d’Europa sobre els altres pobles del món, i també la superioritat alemanya sobre els altres pobles d’Europa, Hegel va sortir per la tangent, buscant raons particulars i secundàries per desqualificar aquests pobles dels atributs històrics que els corresponien segons la seva pròpia teoria general.
L’elecció mateixa del terme “eurocentrisme” pot prestar-se a debat. Si bé es tracta d’una dimensió essencial de la ideologia del capitalisme,Antiguas Civilizaciones Americanas. les seves manifestacions caracteritzen
abans de res les actituds dominants comuns en el conjunt de les societats del món capitalista desenvolupat, centre del sistema capitalista mundial. Ara bé, aquest centre és avui dia Europa Occidental, Amèrica del Nord, Japó i alguns altres estats (Austràlia, Nova Zelanda, Israel), per oposició a les perifèries (Amèrica Llatina i les Antilles, Àfrica i Àsia no comunista, exceptuant al Japó).
El mateix centre dels centres és nord-americà; Japó no és ni occidental ni cristià, però Amèrica Llatina és en gran mesura producte de l’expansió d’Europa. El mateix món
socialista té una història que no podria esborrar integralment (Tot i el lema “fem taula rasa del passat”): és europeu a Europa i asiàtic a Àsia.
D’altra part, almenys fins a la fi de la guerra mundial, l’enemic hereditari a Europa era l’europeu veí, i els nacionalistes xovinistes podien amagar el sentiment d’una europeïtat comuna. Hitler va arribar a estendre als europeus no alemanys el racisme general dels europeus pel que fa als altres. Només després de 1945 la consciència europea comuna aconsegueix triomfar en les seves manifestacions, sobre les consciències nacionals o provincials locals. No obstant això, suposant que substituíssim el terme de eurocentrisme pel de occidentalocentrisme (acceptant la definició comuna del terme Occident), un no es podria donar compte de casos com els d’Amèrica Llatina o el Japó, negant la importància que hem d’atorgar a l’origen europeu de la cultura capitalista.                                                A partir de 1492 es formalitza la centralitat de les nacions europees sobre la resta del món, sent l’imperi espanyol el seu primer centre planetari, el que converteix a la monarquia castellana a “la primera nació moderna”. Els recents treballs dels historiadors sobre la superioritat material que va permetre que alguns europeus, en determinat moment de la història, es consideraran superiors i senyors de l’espècie humana, demostren que l’origen de la ideologia de la superioritat i excepcionalitat occidental és més recent de el que comunament es creu i que està es concreta efectivament a inicis del segle XIX. Fins a finals del segle XVIII, a excepció de les colònies ibèriques a Amèrica, les nacions europees no posseïen forces suficients per ocupar altra cosa que petits enclavaments comercials a les costes d’Àfrica o Àsia.  És en un curt període, posterior a 1820, i de manera molt accelerada, quan la història de la humanitat es torna eurocèntrica.                                                                                                                                        La increïble extensió territorial aconseguida per l’imperi espanyol al segle XVI no li va atorgar a Europa el paper d’epicentre del món, ni a nivell econòmic ni de bon tros a nivell polític o militar. El món, a inicis del segle XIX, encara era veritablement multipolar i no tenia centre hegemònic. L’expansió inicial europea dels segles XVI-XVIII no va constituir de cap manera un “sistema món” format, sinó un dins de diverses formes inicials i precàries de globalització. A finals del segle XVIII l’imperi otomà a l’Orient Mitjà, el mongol a l’Índia i la dinastia Quing a la Xina exercien encara un ferri control dels territoris sota la seva possessió i tenien economies que en molts aspectes asseguraven una millor qualitat de vida als seus súbdits que les que tenien les poblacions majoritàriament rurals en molts països europeu.
La dominació i explotació ibèrica del Nou Món i les riqueses mineres que d’elles es van obtenir, així com els efectes del comerç triangular vinculat a la tracta d’esclaus, van contribuir a dinamitzar i enriquir les economies d’alguns països europeus; els van atorgar a aquests avantatges comparatius enfront de les economies d’altres regions del món, però no van ser per si soles determinants en la constitució de la centralitat i l’hegemonia que Europa adquiriria sobre la resta del món només en el segle XIX. Cal integrar altres elements ideològics i polítics per obtenir un quadre més complet dels factors que van permetre la cristal·lització de la dominació d’algunes nacions europees sobre la resta del món a partir de 1820.
És innegable que la conquesta del Nou Món va obrir una nova etapa en la història de la humanitat, però de cap manera, per si sola, va transformar als països europeus en nacions superiors, econòmica o militarment, atorgant-los la capacitat d’imposar la seva hegemonia a nivell mundial a partir dels segles XVI o XVII. Més encara, aquesta dominació sobre els territoris conquerits al Nou Món no s’hauria pogut dur a terme sense la col·laboració activa de les elits indígenes, com veurem més endavant.                    Les idees fonamentals de la modernitat són com veurem, el producte d’un diàleg i una simbiosi del món europeu amb altres cultures, i per això entenem la modernitat com un primer moment d’una consciència universal de la humanitat.
Quan es vol posar en qüestió els dogmes de la societat cristiana, sobre la propietat, la llibertat, el govern, la moral i la justícia, els filòsofs il·lustrats en els segles XVII i XVIII, recorren no només a l’antiguitat greco-romana, sinó també als costums i idees de cultures no europees.  En aquest període no hi ha encara una consciència d’una superioritat cultural, i menys encara la idea d’una centralitat de la societat europea sobre altres, sinó més aviat una enorme curiositat per conèixer altres formes de vida que contradiuen les bases filosòfiques en què es fundava l’Europa cristiana. Aquestes idees i formes de vida ajudaran a relativitzar i qüestionar els dogmes cristians i provocaren una crisi de l’autoritat religiosa i política que culminarà amb la revolució francesa.
El descobriment del nou món i els costums dels nadius americans no encaixen en els relats bíblics el que contribueix a deslegitimar la Bíblia en el seu paper de “guia turística” i font fiable de coneixements geogràfics. Els relats d’exploradors sobre certs nadius noramericanos, amb societats que es regeixen a partir de la igualtat entre els seus membres, on no hi ha formes de servitud a monarques i aristòcrates, és el que estimula les concepcions del “mite del bon salvatge”, que serviran per invertir els valors sobre civilització i barbàrie: ells són els lliures i civilitzats, nosaltres som els esclaus i els bàrbars.
El debat de les concepcions del “mite del bon salvatge”, serà la base des de la qual alguns filòsofs elaboren algunes propostes sobre la propietat, la igualtat, i el govern que seran fonamentades a partir d’un dret natural en oposició a un dret sobrenatural. Els filòsofs de les llums afirmaran que per naturalesa, l’home és lliure i que són les formes societals que estructuren de diferents maneres la seva dominació i condició servil. És partir de les idees d’un dret natural que s’elaboren les propostes igualitàries i democràtiques de la “sobirania popular”, els drets de l’home i del ciutadà, que serviran per exigir noves formes de règims polítics alternatius al vell ordre autocràtic.
Aquesta obertura i curiositat cap al món no europeu, s’estén també a conèixer millor l’antic Egipte, el món islàmic i persa, però més encara que el bon salvatge, que el savi egipci, que l’àrab mahometà, que la ironia del turc o del persa, és la filosofia xinesa la que sedueix a tots aquells que reclamen i que esgoten l’arribada d’un nou ordre.                En el període inicial de la il·lustració, que culmina al voltant de 1730, els debats sobre la filosofia xinesa comprometran a coneguts filòsofs com Montesquieu, Voltaire, Leibniz i Wolf entre d’altres. Tots ells manifesten a la seva manera, una admiració pels nivells de desenvolupament econòmic i l’harmonia social que regna en l’imperi oriental i en particular pel confucianisme.
Les conseqüències d’aquesta discussió per al pensament modern són capitals, perquè és interpretant elements de la societat xinesa del segle XVII, que els filòsofs de la il·lustració s’interroguen sobre la necessitat de la religió en la constitució d’una societat ben ordenada; separen la moral de la teologia cristiana i obren les portes per al desenvolupament de concepcions ètiques humanistes que no necessitaran d’una fonamentació religiosa.
Les idees crítiques i emancipadores de la modernitat no són doncs només un procés autoreflexiu d’Europa; són més aviat un primer moment constitutiu d’una consciència de la humanitat, d’una igualtat universal entre els homes i de les seves comuns aspiracions a la llibertat, per sobre de les seves diferències culturals i religioses. És per això que els ideals jacobins d’igualtat i de sobirania popular són a la base de la revolució a Haití i el ressò d’aquestes idees continuarà mobilitzant projectes emancipadors en diferents llocs del món.                                                                                                                                                    Així doncs, podem concolure que la mitologia europea és filla de fenicis, d’un semita llavors. Aquesta Europa vinguda de l’orient que és una cosa el contingut és completament diferent al Europa “definitiva” (l’Europa moderna). Agressió no cal confondre-la amb la futura Europa.
Aquesta Europa futura se situava al nord de Macedònia, i al nord de la Magna Grècia a Itàlia. En lloc de l’Europa futura (la “moderna”) era ocupat per la “bàrbar” per excel·lència (de manera que posteriorment, en certa forma, usurpar a un home que no li és propi, perquè el Àsia (que serà província amb aquest nom de l’imperi romà: només l’actual Turquia) o l’Àfrica (Egipte) són les cultures més desenvolupades, i els grecs clàssics tenen clara consciència. el Àsia i l’Àfrica no són “bàrbares”, tot i que tampoc plenament humanes. el que serà l’Europa “moderna” (cap al nord i l’oest de Grècia) no és Grècia originària, està fora del seu horitzó, i és simplement el incivilitzat, el no-polític, el no-humà. Amb això volem deixar molt clar que la diacronia unilinial Grècia-Roma-Europa (Esquema2) és un invent ideològic de finals del segle XVIII romàntic alemany; és llavors un maneig posterior conceptual del “model ari”, racista. El “occidental” serà l’imperi romà que parla llatí (la frontera oriental se situa aproximadament entre l’actual Croàcia i Sèrbia), que ara conté a l’Àfrica del Nord. El “occidental” s’oposa al “oriental”, a l’imperi hel·lenista, que parla grec. Pel “oriental” està Grècia i el “Àsia” (la província Anatòlia), i els regnes i Helenistes fins a les vores de l’Indo ptolomeic. No hi ha concepte rellevant del que es diu Europa posteriorment.  Constantinoble des del segle VII, l’imperi romà oriental cristià, s’enfronta al món àrab musulmà creixent. És molt important recordar que “el grec clàssic” -Aristòtil, per exemple- és tant cristià bizantí com a àrab musulmà.  Les seqüències de l’Europa moderna no entronca amb Grècia, ni tampoc directament amb el món bizantí, sinó més aviat amb el món llatí romà occidental cristianitzat.                                                                                                                                            L’Europa llatina medieval s’enfronta igualment al món àrab-turc. Novament Aristòtil, per exemple, és considerat tant un filòsof en mans dels àrabs que dels cristians. Aristòtil era estudiat i usat com el gran metafísic i lògic a Bagdad, molt abans que s’ha traduït en l’Espanya musulmana a llatí, i de Toledo arriba a París a finals del segle XII. Europa es distingeix ara d’Àfrica, per primera vegada (ja que aquesta és musulmana bereber, el Magrib), i el món oriental (principalment a l’imperi bizantí, i dels comerciants de la Mediterrània oriental, l’Orient Mitjà). Les croades són el primer intent de l’Europa llatina de imposar-se al Mediterrani Oriental. Fracassen, i amb això l’Europa llatina segueix sent una cultura perifèrica, secundària i aïllada pel món turc i musulmà, dominant geopolíticament des del Marroc fins a Egipte, la Mesopotàmia, l’imperi Mogol del Nord de l’Índia, els regnes mercantils de Malaka, fins a l’illa Mindanao a les Filipines al segle XIII. La “universalitat” musulmana és la que arriba de l’Atlàntic al Pacífic. L’Europa llatina és una cultura perifèrica i mai ha estat fins a aquest moment “centre” de la història; ni tan sols amb l’imperi romà (que per la seva ubicació extremadament occidental mai va ser centre ni tan sols de la història del continent euro-afro-asiàtic). Si algun imperi va ser centre de la història regional Euro-asiàtica abans del món musulmà, només podem remuntar-nos als imperis hel·lenista es des dels Seleusidas, Ptolomeicos, el de Antíocos, etc. Però, de tota manera, l’hel·lenisme no és Europa, i no va aconseguir una “universalitat” tan àmplia com la musulmana al segle XV.                                                             En el renaixement italià (especialment després de la caiguda de Constantinoble en 1453), comença una fusió innovadora: el Occidental llatí, s’uneix amb el grec Oriental, i enfronta el món turc, el qual , oblidant que l’origen hel·lenístic-bizantí del món musulmà, permet la següent equació falsa: Occidental = hel·lenístic + Romà + Crisitano.
Neix així la “ideologia” eurocèntrica del romanticisme alemany. Aquesta seqüència és avui la tradicional. Ningú pensa que és una “invenció” ideològica (que “rapta” a la cultura grega com exclusivament “europea” i “occidental”), i que pretén que des de l’època grega i romana aquestes cultures van ser “centre” de la història mundial. Aquesta visió és doblement falsa: en primer lloc, perquè, com veurem, no hi ha fàcticament encara història mundial (sinó històries de ecúmenes juxtaposades i aïllades: la romana, persa, dels regnes hindús, del Siam, de la Xina, del món mesoamericà o inca a Amèrica, etc.). En segon lloc, perquè ell lloc geopolític li impedeix poder ser “centre” (el Mar Roig o Antioquia, lloc de terme del comerç de l’Orient, no són el “Centre” sinó el límit occidental del mercat euro-aforament-asiàtic).
Tenim així a l’Europa llatina del segle XV, assetjada pel món musulmà, perifèrica i secundària a l’extrem occidental del continent euro-afro-asiàtic.                                              Generalment, la gent pretensiosament “inculta”, que està totalment colonitzada, afirma amb arrogància, que la cultura grega, és el Genisis de la “civilització”, és a dir, d’Europa. La qual cosa, és totalment fals. Amb mil anys d’antelació, els olmeques ja construïen els seus monumentals “caps”.

 

ciudad-anunnakiii

 

El DÉU DÒLAR VERSUS LA GRAN TEMPTACIÓ DEL “PETROYUAN”.


Qatar, Corea del Nord, mar Bàltic, risc d’una Tercera Guerra Mundial … les fanfarronades militars que des d’aquest estiu omplen els mitjans s’ajunten amb l’arribada ja programada, imminent i ineluctable de l’escenari més catastròfic per al dòlar com a moneda única de referència internacional . Sí, el petroyuan el reemplaçarà a finals d’any … més que d’una petromoneda, ¡es tracta d’una petro-gas-or-moneda! Amb aquest acte fundacional del món multipolar del segle XXI, Occident es prepara per evolucionar cap al total anacronisme. Entre els anys 2014-2017, vam arribar a la fi  d’exacerbació de les tensions en totes les línies del front que s’oposa a Occident i a la resta del món, davant la perspectiva de la fi del regnat global del dòlar i de tots els sistemes financers i econòmics a seu servei. Sancions, bloquejos, guerres subsidiàries, amenaces militars directes … la qüestió és saber si l’actual soroll d’armes anuncia l’enèsim suïcidi d’Occident, en un va intent per aturar el temps, o si el poder d’atracció de les solucions del futur està a punt d’acabar amb totes les resistències.
Xina, primer importador mundial de petroli, s’està preparant per signar contractes de futurs per comprar petroli a iuans xinesos, convertibles en or, situant-se així com la referència asiàtica més important del sector petrolier i permetent als exportadors de petroli canviar els contractes estàndards en dòlars nord-americans per transaccions en iuans. Per a que el contracte en iuans resulte més atractiu, la Xina té previst fer que el iuan siga totalment convertible en or en el mercat de divises de Xangai i Hong Kong. El mes passat, alguns bancs xinessos ja van passar amb èxit quatre anàlisis de l’entorn productiu per als contractes de futurs de petroli, i ara el procés de canvi continua amb els preparatoris per a la llista de contractes de futurs de cru, amb vista a iniciar les operacions a finals d’aquest mateix any. La fixació dels preus dels actius en iuans – juntament amb el pla del Hong Kong Stock Exchange per vendre contractes d’or físic valorats en iuans – crearà un sistema gràcies al qual el país podrà sortejar el sistema bancari nord-americà.
Els països que es veuran més immediatament beneficiats per aquesta revolució són, per descomptat, els països sobre els quals s’han imposat sancions occidentals com Rússia, l’Iran i Veneçuela per començar, que a propòsit són les majors reserves mundials de gas i petroli, raó per la qual parlem de petro-gas-iuans, sabent que, més que el petroli, l’energia del futur és el gas.

fig1-500x279

Iran i Veneçuela en particular han patit molt la seva exclusió del sistema internacional, que els ha impedit invertir significativament en infraestructures de producció, deixant el seu potencial àmpliament inexplotat. Així, aquests dos països s’abalançaran sobre l’oportunitat que ofereixen els petroiuans.
Iran i Rússia en particular, però també altres productors més petits com Angola i Nigèria ja venen el seu petroli i el seu gas a la Xina en fig2-500x279iuans. Però la inconvertibilitat del iuan desembocaria en el desenvolupament d’una yuanzona al marge del sistema internacional, sense caràcter oficial, amb tota la incertesa que això comporta per als productors involucrats, preocupats pel futur d’aquestes reserves monetàries.
Tot canviarà amb aquests nous contractes de futurs que vénen de la mà d’una consigna clara per part de la Xina, que sona com un tro en el cel ja turmentat pel regnat del dòlar: “Afavorirem als productors a partir d’ara acceptant que ens venguen la seva energia en iuans! “
En els dos últims anys, Qatar ha manejat més de 86.000 milions de dòlars de transaccions en iuans. D’altra banda, aquest estiu s’ha reconciliat amb el país amb el qual comparteix el major jaciment de gas natural del món, l’Iran, el que li ha permès no haver de renovar la moratòria de 12 anys que es va autoimposar a l’explotació d’aquesta gegantina reserva que fa del país la tercera potència gasífera del món. Comptat i debatut, Qatar, sunnita i prooccidental, s’inclina cap a l’Iran i la Xina, amenaçant amb arrossegar amb si a l’Aràbia Saudita, el que evidentment segellaria la mort definitiva del petrodòlar. D’aquí l’agitació febril que es va apoderar de la regió a finals de la primavera passada. Però les polítiques de sanció i boicot no aconsegueixen més que llançar a països sencers als braços del “Un altre Món”, que s’ha convertit en una força d’atracció irresistible.
En un context en què el gas està començant a destronar el petroli (obligant a Aràbia Saudita a invertir en infraestructures específiques per a l’extracció de gas), EUA és ara un gran competidor del seu aliat estratègic saudita en termes de producció de gas (i ha reduït la seva importació de 14 milions de barrils a l’any en 2007, a 8 milions, el 2017), i els russos han disminuït el seu importació de petroli saudita , perdre al client xinès i arriscar-se a quedar-se amb un gegantesc excedent de producció que provocaria que els preus es desplomaren, no constitueix una decisió fàcil per a una Aràbia Saudita que ja ha patit la crisi dels preus en els últims anys. Per no esmentar que el “Un altre Món” garanteix la fermesa i l’estabilitat dels preus (a través del seu sistema OPEP, convertit en OPEP + NOPEP) que Occident ja no pot assegurar (ja que EUA ja no participa d’això ). No és estrany que, en aquestes circumstàncies, el rei Salman d’Aràbia Saudita acabe d’eliminar al príncep bin Naif de la línia de successió en favor del príncep bin Salman, conegut per simpatitzar amb Rússia i la Xina.
Per descomptat, en acceptar el pagament en iuans, Aràbia Saudita s’arrisca a perdre la protecció militar nord-americana. Els xinesos són conscients que estan posant el país en un dilema espinós i, per això, guarden més asos a la màniga: una autorització per a l’emissió de bons i iuans signada per l’Aràbia Saudita, la creació d’un fons d’inversions saudita-xinès , o l’adquisició d’una part del 5% de Saudi Aramco (empresa nacional saudita d’hidrocarburs) que aviat hauria de sortir a borsa en els mercats internacionals.
¿S’inclinarà? No s’inclinarà? És l’expedient iranià, i per tant, l’aparell militar saudita el que pot bloquejar l’evolució mitjançant una guerra entre l’Iran i l’Aràbia Saudita. Però, tot i així, l’elecció de Ben Salman com príncep hereu pot jugar a favor de la inclinació. Bin Salman és, en efecte, un agent principal en la campanya militar al Iemen i, com a tal, és proper a l’aparell militar del seu país, de la confiança probablement gaudeix.
Un altre argument a favor que Aràbia Saudita s’incline cap a l’altre costat és la regió. Com hem vist, Qatar ja ha pres partit. Kuwait i el Sultanat d’Oman, fidels als principis d’una política estrangera neutra orientada a la mediació (especialment en el conflicte entorn al Iemen) s’han negat a prendre partit i, de fet, se situen més aviat en el bàndol oposat – la proximitat històrica Kuwait i Rússia és ben coneguda i el Sultanat d’Oman deu el seu major alegria al centre de connexió de Qatar allí situat, en lloc de a Dubai. Turquia, es “va passar a l’Est”. D’entre els 4 boicotejadors – Aràbia Saudita, Bahrain, Egipte i els Emirats Àrabs Units – un dels set emirats dels EAU, l’Emirat de Sharjah, ja té previst emetre bons en iuans i convertir-se així en el primer emissor del mercat de bons interbancaris xinesos del Pròxim Orient. Una guerra contra l’Iran, com a preàmbul de l’execució del pla Visió-2030, promogut pel príncep bin Salman i que converteix l’Aràbia Saudita en potència regional, no seria un bon punt de partida.
Finalment, a l’Aràbia Saudita no li serà fàcil obtenir el suport de l’opinió pública internacional en un conflicte directe amb l’Iran. La seva reacció al boicot de Qatar és un indici clar d’això.
L’arribada del petroyuan marca evidentment la fi del dòlar com a pilar del sistema monetari internacional i, per tant, la fi de la seva indispensabilitat. El dòlar, una moneda nacional que, per capritx de la història, va acabar suportant l’economia mundial, està ara massa feble per a res.
Tan aviat com no siga obligatori passar pel dòlar en les transaccions internacionals, la percepció del valor de la moneda nord-americana canviarà radicalment, per centrar-se molt més en la realitat de la solidesa de l’economia nord-americana, la seva producció, les seves exportacions … tants indicadors actualment en números vermells.
fig3
És cert que el dòlar no desapareixerà a finals d’any. Però tot és qüestió de tendència. Diversos grans països van a unir-se al petroyuan: Rússia, Iran i Veneçuela per començar, comptant per descomptat amb la Xina. De manera automàtica, el dòlar va a perdre valor desencadenant així una estampida, ja que és ben sabut el feble estat en què es troben els fonaments sobre els quals es recolza la moneda. El retorn probablement massiu de dòlars a EUA generarà una inflació. I aquí se centra el debat sobre les virtuts i / o perills de la inflació sobre el deute nord-americà, un debat en el qual però l’existència permet entreveure que certes peces del sistema de govern nord-americà (començant per l’actual president) poden estar a favor d’una baixada del dòlar.
De manera molt resumida, hi ha els partidaris de la perpetuació del sistema d’endeutament que permet continuar finançant-se encara que ja no es posseeixen els mitjans per a això (del qual probablement forme part l’exèrcit, finançat amb diners públics) i, a l’altre costat, els que prioritzen la reducció del pes del deute (economia real). Tot i que la inflació és un mitjà per reduir el deute, el que satisfaria als segons, desacredita al mateix temps el mecanisme d’endeutament, el que no agradaria als primers.
Cal ficar en qüestió la superioritat de l’armament nord-americà. La part desproporcionada que creu en el sistema d’endeutament per la indispensabilitat del dòlar la compon l’exèrcit americà i, per descomptat, tots els avatars que posseeix al món, començant per l’OTAN, sense oblidar-nos dels sistemes de defensa del Japó, Corea del Sud, Aràbia Saudita, etc.
Aquest aparell militar-industrial és també un negoci que aporta moltíssims diners a EUA Però aquest negoci, com tots els altres, està patint de ple la competència de les noves potències (Rússia, la Xina, l’Índia, etc.). Si el país ja no compta amb els mitjans per invertir en la seva absoluta superioritat tecnològica, hi ha molts competidors disposats a recuperar les quotes de mercat. Ara bé, la carrera cap a la superioritat tecnològica en aquest àmbit ja va començar fa temps i els competidors ja estan a la recta final.
Una de les raons per les quals Turquia, per exemple, es va allunyar de l’OTAN, està relacionada amb el fet que els russos disposen de certes gammes de productes de millor qualitat. El nivell de les tensions presents a la regió al voltant de Turquia no permet complaure a un aliat. En matèria militar, només compta el rendiment. I no és impossible que el sistema militar-industrial de l’OTAN ja no proporcione els millors productes disponibles a un gran mercat armamentístic obert i ple de competidors: Rússia, la Xina, l’Índia, Regne Unit … Així, els països la supervivència depèn del seu independència estratègica i força dissuasòria s’estan veient obligats a “fer les seves compres” per tot el món per trobar els productes més convincents.
És molt possible que ja siga hora de qüestionar els discursos d’absoluta superioritat del sistema militar nord-americà, discursos massa sonors com per no evocar efectes comunicatius. Encara que, per descomptat, no és possible afirmar qualsevol cosa al respecte, pensem que pot ser útil qüestionar aquest predicat, el que proporcionarà pistes per comprendre el món.                                                                                                                                                                                                                                                                                         EL APOCALIPSIS DEL DOLAR 2017 ,LA CAIDA DEL DOLAR ES INEVITABLE,tendencia dolar proximos meses

LA POLÍTICA DE LA POR.

Politica Del MiedoQuan la democràcia queda reduïda a un simulacre, els límits els estableix un déu menor anomenat mercat, i les velles categories de sobirania popular, d’emancipació, d’igualtat de drets, ja no tenen sentit.                                           Cada vegada que els ciutadans opten per sortir-se del guió, es desplega la panòplia catastrofista per posar el pànic al cos dels ciutadans i obligar-los a rectificar.                                               Es dirà que un sistema polític és per definició un mecanisme de control social i que la por sempre ha estat l’instrument preferit del poder. Però la hipòtesi de partida de la cultura democràtica és el reconeixement i el respecte de la ciutadania, que difícilment quadra amb campanyes que tracten d’ignorants, susceptibles de deixar-se seduir per qualsevol entabanador dels que volen variar la partitura. Quan és la ciutadania la que demana la paraula, no queda més remei que atemorir. I, si la gent perd la por, el pas següent és l’autoritarisme postdemocràtic,ideologia10 un sistema neoautoritari en què la submissió es disfressa de decisió lliure. Un sistema de governança construït sobre l’aïllament i indefensió del ciutadà, reduït a la condició d’home econòmic, despullat d’aquelles passions i instints nobles que li fan sortir de si mateix per anar a la trobada dels altres i teixir discursos emancipadors i oportunitats de canvi que permeten ampliar l’espai del possible i sobretot construir una societat en què les institucions no humilien als ciutadans sinó que els reconeguenels drets i els valors en comú, i no altres valors que  regnen, com l’or, la por i la insolència. En aquest context, el poder es converteix en un espai tancat, la política deixa pas al regne dels experts, que viuen en la impunitat de reduir les persones a xifres i, per tant, de desposseir de la seva humanitat. I és lògic que es marginen les humanitats dels estudis, perquè la complexitat del que és humà és una nosa per a un poder que busca modelar homes unidimensionals, que la autoredempció quede en mans del negoci del coaching i de l’autoajuda, i que, com és lògic, que es ridiculitze la preocupació per la desigualtat, perquè com més visible siga l’abisme, més fàcil és especular amb la por, fins que es creua el llindar del que sostenible i la gent diu prou.                                                                                                                                   Quan s’intenta reconstruir l’espai del comú,De qué tamaño será la tragedia por la política migratoria de Trump mobilitzar “els millors instints” de les persones per construir projectes col·lectius, fer dels grans desafiaments oportunitats a compartir, els poders establerts despleguen el discurs de la por, menyspreant als que s’indignen.  En compte de reformar-la, es demonitza als que volen canviar-la. La política de la por crea un món perillosament dividit. Els governs poderosos i els grups armats estan fomentant deliberadament la por per erosionar els drets humans i crear un món cada vegada més polaritzat i perillós. Mitjançant unes polítiques curtes de mires que sembren el temor i la divisió, els governs estan soscavant l’Estat de dret i els drets humans, alimentant el racisme i la xenofòbia, dividint les comunitats, intensificant les desigualtats i sembrant les llavors de més violència i conflictes.Ajustar o no ajustar la política fiscal  En molts països, la política de la por està avivant la discriminació, eixamplant l’abisme entre ‘els que tenen’ i ‘qui no’, entre d”ells’ i ‘nosaltres’, i està deixant desprotegida la població més marginada. Sovint, la classe política juga amb la por a la migració incontrolada per justificar l’aplicació de mesures més estrictes contra sol·licitants d’asil i refugiats a Europa occidental, mentre que els treballadors i treballadores migrants pateixen desprotecció i explotació a tot el món.                                   La política mundial està vivint més canvis radicals que mai des dels anys trenta. Una Gran Deflació s’està apoderant de tots dos costats de l’Atlàntic, rearmant les forces polítiques que estaven adormides des de 1930. L’ús que fa el president Trump de tàctiques i discursos dignes de Mussolini és només un símptoma de la posada en escena d’aquesta època ombrívola. L’espectre del Nacionalisme Internacional que se’ns ve a sobre (des Trump i el Brexit fins als governs de Polònia i Hongria, l’Alternativa per a Alemanya, el proper president austríac i Marine Le Pen) només pot ser derrotat pel Progressisme Internacional.
El 1930, els nostres ancestres van fracassar en connectar-se amb demòcrates d’altres llocs del món per aturar la putrefacció. Ara hem de triomfar on ells van fracassar.                                                                                                                miedo-global.php-475x330

EL SEGREST DE LA DIALÈCTICA SOCIAL PER LA DRETA.

Els poders que governen les societats actuals des de l’ombra, han aconseguit, que el pensament ultraconservador s’ha apodere de tot el panorama cultural, polític, religiós i intel·lectual dels paissos anomenats com del primer món. Desentranyar el complexe entramat d’organitzacions, fundacions privades, esglésies evangèliques i lobbies polítics i empresarials que ofeguen qualsevol pensament dissident amb l’status quo conservador, sembla ser un dels primers i principals tasques per aconseguir realitzar un correcte diagnostic d’aquest interessat i complexe entramat eficaçment entreteixit per aconseguir controlar i sometre les inquietuts, valors i pors; per aconseguir controlar la societat. Així mateix, deuriem buscar i trobar respostes sobre les causes de la clamorosa incapacitat de les forces progressistes d’articular un discurs que puga atraure el votant mitjà, i pistes que ens faran comprendre com aquesta hegemonia del pensament conservador ha calat tan profund que ni l’augment de les desigualtats econòmiques, els beneficis rècord de les empreses, la minva de llibertats civils, l’autocensura de la premsa, i la manca de cobertures socials, poden fer reaccionar al conjunt de la població.
El paisatge polític del conjunt de països occidentals efectua un lliscament sensible cap a la dreta. L’esquerra no manté una actitud decidida i convincent, mentre que la dreta s’apropia amb mètode i determinació de posicions estratègiques en totes les àrees de la vida social, utilitzant eficaçment la religió i l’ordre moral per imposar-se.
És possible que un lliberalisme exacerbat destrueixca totes les formes de societat solidària? ¿O un increment d’humanisme que rebutge els valors egocèntrics actuals i trobe noves formes de promoure una societat més justa i més humana?                                 La societat es troba avui reduïda a una suma d’individus únicament vinculats entre si per la seva consumisme i les seves creences religioses. Una societat de consumidors i creients, que tot just comparteix uns pocs debats promoguts i inspirats per la dreta radical. La dreta ha monopolitzat el pes dels debats de fons, eclipsant clamorosos problemes socials amb pirotècniques trifulgues basades en les polítiques del cos, aquestes són; l’avortament, l’eutanàsia, l’estudi de les cèl·lules mares …
Cal preguntar-se amargament com tants eciudadanoss s’han tornat tan mesquins i porucs. Hi ha molts i variats poders i corrents ultrareligiosos cada vegada més perillosos que s’han apoderat de la societat civil, infiltrant-se en ella fins doblegar-la.
És una història que comença fa cinquanta anys, una llarga i silenciosa presa de les institucions, amb variades mutacions fins al dia d’avui, en què les teories creacionistes arriben a les escoles amb naturalitat, fins al punt que es pot afirmar que [. ..] la dreta s’està lliurant la guerra contra la ciència, l’educació i el fràgil progrés de l’esperit humà en els últims segles. El seu objectiu és estupidizar qualsevol part de la saviesa adquirida per la humanitat que no encaixi en el seu dogma. L’asfixiant hegemonia teocràtica que plana sobre la societat és una de les causes d’aquesta apatia autista.
Prenent part en aquesta embogida i silenciosa carrera cap a la hegemonia cultural, els neoliberals i els neoconservadors han promocionat les seves idees sense parar i han utilitzat tots els instruments disponibles per a això, afectant a tot el món. Com i durant quant temps els seus moviments han passat desapercebuts a ulls de les forces progressistes ?. I potser més interessant; com funcionen els “think tanks” neoconservadors i els seus sistemes de donacions, i com han deixat de funcionar els postulats progressistes. La clau de l’èxit d’uns i el fracàs dels altres és que els primers financen idees, i els segons projectes a curt termini. L’enorme èxit, i la paradoxa, de la dreta és que va adoptar el programa concebut pel pensador marxista Antonio Gramsci per aconseguir l’hegemonia cultural. L’esquerra, també paradoxalment, no sembla comprendre la importància de les idees, aspecte que mimen i anlitzen pormenorizadaments els lobbies empresarials. Així com els neocon i les seves fundacions, les empreses han tingut des dels anys setanta la seva pròpia agenda cultural paral·lela, i avui ha arribat el moment de donar a les empreses el que els correspon, (la negació sistemàtica i interessada del canvi climàtic pot ser que siga el cas més escandalós).
El com i per què la dreta ha aconseguit una presa del poder cultural que ningú va poder predir dècades abans, i quines eines s’han utilitzat per aconseguir-ho, potser siga el que ha marcat el punt d’inflexió que ens ha portat a que a hores d’ara existeixca aquesta acceptada supremacia dels plantejaments defensant posicions basades en els interessos personals, en el benefici individual, en deixar-se portat per posicionaments religiosos temerosos de tot alló que nes sembla desconegut, o arriscat.                                                     De nosaltres depèn aprendre d’aquestes lliçons per invertir el procés, ja que una nova amenaça reapareix; el fonamentalisme religiós, un fenomen que no és nou però que ara sembla despuntar de forma més que inquietant. No sembla, doncs, que haguem d’ignorar-lo. La llarga marxa silenciosa dels ultraconservadors i les seves funestes conseqüències al voltant del món semblen desaconsellar que no siguen tengudes en compte. Les conseqüències a mig i llarg plaç podrien supossar la pèrdua de gran part dels avanços socials i de la societat del benestar  que tantes lluites i esforços ens han costat aconseguir.

PER A QUÈ SERVEIX ENTENDRE EL PASSAT?

 

evolution

En el món que vivim ens preocupa més l’excés de pes que la manca de saviesa. Vivim en el present però sembla que l’únic que realment ens preocupa és el futur. Sent així, quin sentit té molestar-nos en estudiar el nostre passat? Entenem per història a aquella ciència l’objecte d’estudi és el passat de les societats humanes. La història és considerada com una de les ciències humanístiques que més utilitat li ha donat a l’ésser humà no només per conèixer el patrimoni cultural de les diferents civilitzacions que han passat per la història sinó també per permetre construir la seva pròpia identitat, buscant i prenent dades de temps passats que li facilitin més l’elaboració de la seva pròpia idiosincràsia. Per a molts, la història té un paper fonamental com a conjunt de coneixements, llegats, realitats històriques complexa de l’ésser humà al llarg del temps i a través de les regions. Conèixer no només la història pròpia si no la història d’altres civilitzacions, cultures i societats (per més llunyanes que puguin ser) contribueix al nostre creixement com a persones capaces de conèixer, de comprendre, de racionalitzar la informació i de prendre aquestes dades per seguir construint dia a dia una nova realitat.                                                                                                                                                       Els historiadors no descobreixen la cura de malalties mortals,filohist ni milloren el disseny de les ciutats, o arresten criminals. En la nostra societat la gent espera que l’educació tingui un propòsit útil com succeeix amb la medicina o l’enginyeria, no així amb la història les funcions són aparentment més difícils de definir, ja que els resultats que presenta són poc tangibles i de vegades menys immediats que aquells que es deriven d’altres disciplines. Per dur a terme qualsevol estudi històric és necessari realitzar investigacions o anàlisi de diferents tipus de material: documents escrits, treballs ja publicats sobre diversos temes, fotos o imatges, obres d’art, cançons o contes populars, etc. Tots aquests elements ens permeten construir diversos aspectes històrics d’una societat com ara la vida quotidiana, el tipus de vestimenta, l’alimentació, les tradicions, les activitats econòmiques, el llegat cultural d’aquesta societat, els esdeveniments històrics que van succeir en una època determinada i el resultat que els mateixos van tenir en la conformació d’aquesta societat, etc.                                                                                                           La història ha de ser estudiada per ser essencial per als individus i per a la societat. Hi ha molts camins per discutir les funcions d’aquest camp d’estudi, ja que pot ser interpretada en diverses maneres, la utilitat de la història, però, es basa en dos fets fonamentals:                                           1. Ajuda a entendre a les persones i la societat. Tots els éssers humans som històries vives. Per esmentar alguns exemples que poden semblar obvis: utilitzem tecnologies que no inventem nosaltres mateixos i parlem llengües que són heretades del passat; vivim en societats amb cultures complexes, tradicions i religions que no han estat creades en el moment.
L’estudi del passat és essencial per ubicar a les persones en el temps; necessitem saber d’on venim, per saber a on anem. Conèixer la història és essencial per comprendre la condició de l’ésser humà, això li permet construir, avançar i si cal canviar. Cap d’aquestes opcions es pot emprendre sense entendre el context i punts de partida. Vivim en l’aquí i en l’ara però hi ha una llarga història al darrere que es va desenvolupar per ser el que som avui.
2. La història ens ajuda a entendre el món en què vivim. Una mirada al que va passar en el passat, ens dóna un panorama complet de per què el món és com és, no només nostra en realitat si no en el context global, incloent altres cultures i per descomptat, la natura. Aprendre sobre les causes i efectes dels esdeveniments en la història de la humanitat, ens brinda millors eines per tractar els conflictes entre les nacions i els individus. Estudiar la història dels canvis ambientals ens dóna l’oportunitat de millorar el nostre estil de vida i prevenir l’extinció de plantes i animals que poden alterar els nostres ecosistemes.                                                                 A més d’ubicar els fets en un moment i en un lloc específic,Concepto del rompecabezas de la historia aquesta disciplina ens ensenya a pensar. Contemplar les experiències que van succeir abans de nosaltres ens convida a reflexionar per qué van ocórrer, permet a la humanitat mirar el seu propi reflex, bo o dolent, i aprendre d’ell. Aquesta perspectiva ens dóna la possibilitat de sobreviure al llarg del temps. Entendre les causa i efecte de certes accions ens ajuda a aprendre dels errors dels nostres avantpassats i de nosaltres mateixos amb la finalitat de transformar el món en un millor lloc per viure.
Hi ha diferents formes de crear o d’analitzar la història i això dependrà òbviament de la ideologia, la postura o el coneixement que l’historiador en qüestió tingui de manera prèvia. De qualsevol manera, sigui el que sigui aquesta postura, tota forma d’història contribuirà per seguir construint el passat i la nostra visió sobre el mateix de mil maneres diferents però igual d’útils i interessants.
El comportament humà pot ser impredictible de vegades, però una millor comprensió, a través de l’estudi de la història pot proporcionar informació de gran valor per a les futures generacions. L’anàlisi del nostre passat ens deixa lliçons molt valuoses que serveixen per predir d’alguna manera, les conseqüències de les nostres accions en el futur, sense haver de pagar un preu molt alt per això.                                                                                                                                                                                                                                                                                                    Historia del Arte

UN ENEMIC IMPREVIST A LA GLOBALITZACIÓ.

Paradoxalment, el motiu d’aquesta sorprenent consideracióDonald Trump
no és una de les múltiples crítiques que periòdicament formula l’esquerra contra el concepte mateix de globalització, sinó la política de fets consumats que està duent a terme Donald Trump, la aposta pel proteccionisme, l’establiment unilateral de gravàmens en funció dels interessos nord-americans, la relocalització de grans empreses al seu país i el condicionament a les inversions de les mateixes colpeja en plena línia de flotació al projecte globalitzador. Després d’haver defensat el model de governança neoliberal i globalitzador amb tots els arguments possibles -i alguns inverosímiles- enfront de les impugnacions de altermundistes, economistes progressistes, organismes socials i gent proveïda de sentit comú, els ministres de finances del Grup dels 20 ( G-20) han començat a qüestionar-seGrup dels 20 ( G-20) sobre la viabilitat de cercar una alternativa a aquest model sense minar, per descomptat, les bases sobre les quals descansa el sistema capitalista. Resulta difícil, encara que no inconcebible, imaginar una economia mundial de mercat sense la participació dels Estats Units: aquesta senzilla veritat està sent, per als apòstols del neoliberalisme, més contundent que els raonaments que sistemàticament són rebuts, examinats i rebutjats pels assistents al Fòrum de Davos, i que assenyalen puntualment els demolidors efectes que l’actual governança té sobre els països emergents o en economies de transició. Fa un any, una reunió amb l’agenda que té la que es realitzarà a Baden-Baden, Alemanya, hagués estat poc menys que impensable: les trobades celebrades durant els anteriors 20 anys pels membresFòrum de Davos del G-20 es havien ocupat (a més de posar als seus assistents fora de perill de les ires altermundistes) a afinar i enfortir els mecanismes d’un model que privilegia la liberalització de l’economia, el debilitament de l’Estat, la reducció dràstica de la despesa pública, la desregulació i el protagonisme sense restriccions del sector privat. I, és clar, la noció de globalització entesa com el lliure flux de capitals i -per posar-ho en termes del Fons Monterario Internacional (FMI) – la integració de les economies del món mitjançant el comerç i els fluxos financers, el desplaçament de la mà de obra i la transferència de coneixements tecnològicsFons Monterario Internacional (FMI) a través de les fronteres internacionals.La recuperació pel nou ocupant de la Casa Blanca de la Doctrina Monroe (Amèrica per als americans, on Amèrica significa Estats Units) xoca amb els postulats bàsics de la globalització, i com la mateixa constitueix un element essencial de la governança neoliberal, és precisament aquesta la que acaba posant en dubte. Visiblement preocupada, la titular de l’FMI, Christine Lagarde, ha opinat que si l’Administració dels Estats Units fa el que promet, el comerç internacional, el moviment de capitals i l’intercanvi tecnològic podrien veure embolicats en seriosos problemes. És a dir, les inquietuds que afligeixen Lagarde i els ministres de finances no passen per la concentració desmesurada, la pèrdua de pes de l’Estat, la desocupació i el deteriorament de les polítiques socials, seqüeles de la governança neoliberal que colpegen les majories,Doctrina Monroe sinó per l’afectació a les taxes de guany que patirien les corporacions europees i asiàtiques amb relació a les dels Estats Units. El conjunt de les mesures previstes per Trump (que havien estat degudament preanunciadas en la seva campanya electoral) converteix aquest, en la pràctica, en un impugnador del model econòmic mundial vigent. Això explica, en part, l’atracció (en ocasions vergonyant) que el republicà va exercir en alguns sectors de l’esquerra més radical, els quals semblaven disposats a passar per alt elsl seus pronunciaments sobre racisme, xenofòbia i intemperància, a canvi que fes trontollar el model globalitzador . Aquest és certament indefensable, i la seva desaparició, desitjable. Falta veure si l’atac des de la dreta no és un remei pitjor que la malaltia.                                                                                                                                                                                                                                                                                                             América es un continente y no un país.