PER A QUÈ SERVEIX ENTENDRE EL PASSAT?

 

evolution

En el món que vivim ens preocupa més l’excés de pes que la manca de saviesa. Vivim en el present però sembla que l’únic que realment ens preocupa és el futur. Sent així, quin sentit té molestar-nos en estudiar el nostre passat? Entenem per història a aquella ciència l’objecte d’estudi és el passat de les societats humanes. La història és considerada com una de les ciències humanístiques que més utilitat li ha donat a l’ésser humà no només per conèixer el patrimoni cultural de les diferents civilitzacions que han passat per la història sinó també per permetre construir la seva pròpia identitat, buscant i prenent dades de temps passats que li facilitin més l’elaboració de la seva pròpia idiosincràsia. Per a molts, la història té un paper fonamental com a conjunt de coneixements, llegats, realitats històriques complexa de l’ésser humà al llarg del temps i a través de les regions. Conèixer no només la història pròpia si no la història d’altres civilitzacions, cultures i societats (per més llunyanes que puguin ser) contribueix al nostre creixement com a persones capaces de conèixer, de comprendre, de racionalitzar la informació i de prendre aquestes dades per seguir construint dia a dia una nova realitat.                                                                                                                                                       Els historiadors no descobreixen la cura de malalties mortals,filohist ni milloren el disseny de les ciutats, o arresten criminals. En la nostra societat la gent espera que l’educació tingui un propòsit útil com succeeix amb la medicina o l’enginyeria, no així amb la història les funcions són aparentment més difícils de definir, ja que els resultats que presenta són poc tangibles i de vegades menys immediats que aquells que es deriven d’altres disciplines. Per dur a terme qualsevol estudi històric és necessari realitzar investigacions o anàlisi de diferents tipus de material: documents escrits, treballs ja publicats sobre diversos temes, fotos o imatges, obres d’art, cançons o contes populars, etc. Tots aquests elements ens permeten construir diversos aspectes històrics d’una societat com ara la vida quotidiana, el tipus de vestimenta, l’alimentació, les tradicions, les activitats econòmiques, el llegat cultural d’aquesta societat, els esdeveniments històrics que van succeir en una època determinada i el resultat que els mateixos van tenir en la conformació d’aquesta societat, etc.                                                                                                           La història ha de ser estudiada per ser essencial per als individus i per a la societat. Hi ha molts camins per discutir les funcions d’aquest camp d’estudi, ja que pot ser interpretada en diverses maneres, la utilitat de la història, però, es basa en dos fets fonamentals:                                           1. Ajuda a entendre a les persones i la societat. Tots els éssers humans som històries vives. Per esmentar alguns exemples que poden semblar obvis: utilitzem tecnologies que no inventem nosaltres mateixos i parlem llengües que són heretades del passat; vivim en societats amb cultures complexes, tradicions i religions que no han estat creades en el moment.
L’estudi del passat és essencial per ubicar a les persones en el temps; necessitem saber d’on venim, per saber a on anem. Conèixer la història és essencial per comprendre la condició de l’ésser humà, això li permet construir, avançar i si cal canviar. Cap d’aquestes opcions es pot emprendre sense entendre el context i punts de partida. Vivim en l’aquí i en l’ara però hi ha una llarga història al darrere que es va desenvolupar per ser el que som avui.
2. La història ens ajuda a entendre el món en què vivim. Una mirada al que va passar en el passat, ens dóna un panorama complet de per què el món és com és, no només nostra en realitat si no en el context global, incloent altres cultures i per descomptat, la natura. Aprendre sobre les causes i efectes dels esdeveniments en la història de la humanitat, ens brinda millors eines per tractar els conflictes entre les nacions i els individus. Estudiar la història dels canvis ambientals ens dóna l’oportunitat de millorar el nostre estil de vida i prevenir l’extinció de plantes i animals que poden alterar els nostres ecosistemes.                                                                 A més d’ubicar els fets en un moment i en un lloc específic,Concepto del rompecabezas de la historia aquesta disciplina ens ensenya a pensar. Contemplar les experiències que van succeir abans de nosaltres ens convida a reflexionar per qué van ocórrer, permet a la humanitat mirar el seu propi reflex, bo o dolent, i aprendre d’ell. Aquesta perspectiva ens dóna la possibilitat de sobreviure al llarg del temps. Entendre les causa i efecte de certes accions ens ajuda a aprendre dels errors dels nostres avantpassats i de nosaltres mateixos amb la finalitat de transformar el món en un millor lloc per viure.
Hi ha diferents formes de crear o d’analitzar la història i això dependrà òbviament de la ideologia, la postura o el coneixement que l’historiador en qüestió tingui de manera prèvia. De qualsevol manera, sigui el que sigui aquesta postura, tota forma d’història contribuirà per seguir construint el passat i la nostra visió sobre el mateix de mil maneres diferents però igual d’útils i interessants.
El comportament humà pot ser impredictible de vegades, però una millor comprensió, a través de l’estudi de la història pot proporcionar informació de gran valor per a les futures generacions. L’anàlisi del nostre passat ens deixa lliçons molt valuoses que serveixen per predir d’alguna manera, les conseqüències de les nostres accions en el futur, sense haver de pagar un preu molt alt per això.                                                                                                                                                                                                                                                                                                    Historia del Arte

Anuncios

UN ENEMIC IMPREVIST A LA GLOBALITZACIÓ.

Paradoxalment, el motiu d’aquesta sorprenent consideracióDonald Trump
no és una de les múltiples crítiques que periòdicament formula l’esquerra contra el concepte mateix de globalització, sinó la política de fets consumats que està duent a terme Donald Trump, la aposta pel proteccionisme, l’establiment unilateral de gravàmens en funció dels interessos nord-americans, la relocalització de grans empreses al seu país i el condicionament a les inversions de les mateixes colpeja en plena línia de flotació al projecte globalitzador. Després d’haver defensat el model de governança neoliberal i globalitzador amb tots els arguments possibles -i alguns inverosímiles- enfront de les impugnacions de altermundistes, economistes progressistes, organismes socials i gent proveïda de sentit comú, els ministres de finances del Grup dels 20 ( G-20) han començat a qüestionar-seGrup dels 20 ( G-20) sobre la viabilitat de cercar una alternativa a aquest model sense minar, per descomptat, les bases sobre les quals descansa el sistema capitalista. Resulta difícil, encara que no inconcebible, imaginar una economia mundial de mercat sense la participació dels Estats Units: aquesta senzilla veritat està sent, per als apòstols del neoliberalisme, més contundent que els raonaments que sistemàticament són rebuts, examinats i rebutjats pels assistents al Fòrum de Davos, i que assenyalen puntualment els demolidors efectes que l’actual governança té sobre els països emergents o en economies de transició. Fa un any, una reunió amb l’agenda que té la que es realitzarà a Baden-Baden, Alemanya, hagués estat poc menys que impensable: les trobades celebrades durant els anteriors 20 anys pels membresFòrum de Davos del G-20 es havien ocupat (a més de posar als seus assistents fora de perill de les ires altermundistes) a afinar i enfortir els mecanismes d’un model que privilegia la liberalització de l’economia, el debilitament de l’Estat, la reducció dràstica de la despesa pública, la desregulació i el protagonisme sense restriccions del sector privat. I, és clar, la noció de globalització entesa com el lliure flux de capitals i -per posar-ho en termes del Fons Monterario Internacional (FMI) – la integració de les economies del món mitjançant el comerç i els fluxos financers, el desplaçament de la mà de obra i la transferència de coneixements tecnològicsFons Monterario Internacional (FMI) a través de les fronteres internacionals.La recuperació pel nou ocupant de la Casa Blanca de la Doctrina Monroe (Amèrica per als americans, on Amèrica significa Estats Units) xoca amb els postulats bàsics de la globalització, i com la mateixa constitueix un element essencial de la governança neoliberal, és precisament aquesta la que acaba posant en dubte. Visiblement preocupada, la titular de l’FMI, Christine Lagarde, ha opinat que si l’Administració dels Estats Units fa el que promet, el comerç internacional, el moviment de capitals i l’intercanvi tecnològic podrien veure embolicats en seriosos problemes. És a dir, les inquietuds que afligeixen Lagarde i els ministres de finances no passen per la concentració desmesurada, la pèrdua de pes de l’Estat, la desocupació i el deteriorament de les polítiques socials, seqüeles de la governança neoliberal que colpegen les majories,Doctrina Monroe sinó per l’afectació a les taxes de guany que patirien les corporacions europees i asiàtiques amb relació a les dels Estats Units. El conjunt de les mesures previstes per Trump (que havien estat degudament preanunciadas en la seva campanya electoral) converteix aquest, en la pràctica, en un impugnador del model econòmic mundial vigent. Això explica, en part, l’atracció (en ocasions vergonyant) que el republicà va exercir en alguns sectors de l’esquerra més radical, els quals semblaven disposats a passar per alt elsl seus pronunciaments sobre racisme, xenofòbia i intemperància, a canvi que fes trontollar el model globalitzador . Aquest és certament indefensable, i la seva desaparició, desitjable. Falta veure si l’atac des de la dreta no és un remei pitjor que la malaltia.                                                                                                                                                                                                                                                                                                             América es un continente y no un país.

L’EXPULSIÓ DELS MORISCOS. (PERQUÈ I PER A QUÈ).

morería(1)                                                                                                                                                                                La «expulsió dels moriscos» és un fet rellevant en la història d’Espanya del segle XVII, però adquireix el seu sentit tràgic a la llum de la història de nou segles de vivència dels musulmans a la Península Ibèrica.

«Expulsió» és el terme emprat pels historiadors per a expressar l’execució de l’ordre reial de 1609: “He resolt que es traguen tots els Moriscos d’aquest Regne”.
La paraula «expulsió» reforça el concepte de «desterrament», de llançar fora de la seva terra, i de «exili», instal·lació en un lloc allunyat d’ella. Els tres conceptes -Expulsió, desterrament, exili- marquen la fita central entre un «abans» -d’èsser desterrats- i un «després» -de la seua instal·lació a l’exili -. L’expulsió indica el final brutal dels moriscos. Socialment, és l’eliminació d’una minoria per una majoria, en la societat espanyola del seu temps, com diu el títol d’un llibre recent: Història dels moriscos. Vida i tragèdia d’una minoria. Històricament, és el desenllaç de nou segles de l’Islam d’Al-Andalus, percebuts com trist final d’una història gloriosa, també expressat en un altre títol de llibre: Final d’Al-Andalus i història dels àrabs cristianitzats.
Així ha estat percebuda sempre l’expulsió dels moriscos, com la ruptura d’una convivència social i com el final d’una llarga etapa històrica.La_Expulsión_en_el_Puerto_de_Denia._Vicente_Mostre Aquestes dues coordenades, sociològica i històrica, donen un dramatisme tràgic a la sort dels moriscos i els relacionen amb dues dimensions fonamentals del viure humà. Una és la ruptura de la convivència social que va suposar l’expulsió, que és un símbol de totes les tensions que afligeixen l’home en la seva relació amb els altres, mentre que la conclusió d’una llarga història planteja el tema de la mort, la mort provocada pels altres. Convivència social i homicidi, íntimament significatius per a cada individu i per a cada grup, es troben simbolitzats en la sort dels moriscos a l’Espanya del XVII. Són temes de permanent actualitat política, que afecten milions d’homes, fins a la més desconeguda o clamorosa actualitat.                                                                                                                                                             Els moriscos eren les minories de llengua i cultura musulmanes, i de religió islàmica, que van quedar a Espanya després de la Reconquesta. Mai van estar realment integrades en l’ordre de la monarquia hispànica. Després d’una guerra atroç, van ser redistribuïts per la península. No va servir de res. Finalment, els moriscos serien expulsats d’Espanya entre 1609 i 1616. No van ser “espanyols obligats a deixar de ser-ho”; van ser musulmans que no van voler ser espanyols.Moriscos_Port_d'Orán._Vicente_Mestre
Retrocedim a 1492: els Reis Catòlics han pres Granada i conclou la Reconquesta. Què passa amb la població mora? Les capitulacions de la conquesta permetien als musulmans mantenir la seva religió, els seus costums i les seves lleis. Aviat, però, la situació es fa insostenible. En part, per la intransigència dels vencedors; en part, per la deslleialtat d’alguns capitostos vençuts del vell Regne de Granada. Tot just deu anys després, entre 1500 i 1502, el cardenal Cisneros, que ja és l’home fort del país, decideix forçar la conversió: que tots els musulmans espanyols -els anomenats “mudèjars” – es facin cristians, i els que no vulguin, que se’n vagin. Molts marxaran, però la gran majoria es quedarà. Aquests precipitats conversos són els moriscos.
El vell regne de Granada era el lloc on més moriscos hi havia, però no era l’únic. La conquesta havia deixat grans contingents de mudèjars conversos al regne de València, a Múrcia, a Extremadura, a Andalusia, a la Manxa …Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)5 Es calcula que, a la fi del segle XVI, eren uns 275.000, per a una població espanyola que en conjunt sumava uns set milions d’habitants. Els moriscos conservaven tots els trets de la cultura àrab: vestimentes, ritus socials, costums, escriptura, llengua i segons es veuria després, en molts casos, secretament, també la religió. Malgrat els decrets de conversió forçosa, el poder els havia deixat en pau: la immensa majoria dels moriscos treballava al camp, eren la base del sistema senyorial al sud, i ells mateixos, els moriscos, se les havien arreglat per agradar l’emperador amb substanciosos donatius. De manera que, al llarg del segle XVI, els moriscos conformen una comunitat ètnica singular, formalment cristiana, però de cultura musulmana i separada de la resta del país.                     La Corona hauria pogut mantenir aquesta situació indefinidament, però en l’època de Felip II va sorgir un terrible contratemps: el poder otomà s’estenia a la Mediterrània occidental, els pirates berberiscos assolaven les costes espanyoles i el Rei temia seriosament que els musulmans intentaren penetrar de nou en Espanya.Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)4 En qui podrien recolzar-se els musulmans per aquesta invasió? En els moriscos, és clar. ¿I era just desconfiar dels moriscos? A partir d’aquest moment, cap a 1560, si. Les Alpujarras, una zona del regne de Granada majoritàriament morisca, s’havien convertit en un permanent escenari de conflicte. Tot va començar amb l’aparença de bandes de saltejadors de camins, els anomenats “monfíes”, que atacaven les possessions dels cristians vells i assassinaven als colons. Felip II, en resposta, va decidir prohibir les manifestacions externes de la cultura musulmana: la llengua àrab, els vestits, les cerimònies … Així va començar la rebel·lió de les Alpujarras.
Som a 1569. La rebel·lió de les Alpujarras no va ser un motí carrer. Va ser un aixecament polític i militar. Els moriscos van triar rei: Fernando de Còrdova i Válor, descendent de la família califal cordovesa, que va recuperar el seu nom àrab de Abén Omeia. La revolta va estar recolzada econòmicament des d’Algèria. Va comptar amb ajuda berber i turca. Va córrer com la pólvora per totes les zones de majoria musulmana. En 1569 els revoltats eren 4.000; l’any següent ja eren 25.000. A Felip II el va sorprendre amb tots els seus exèrcits a Flandes. La població cristiana, indefensa, va ser massacrada. El poeta i diplomàtic Diego Hurtado de Mendoza, testimoni dels fets, el va descriure així en la seva Guerra de Granada:
“Van començar pel Alpujarra, riu d’Almeria,Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)3 Boloduí, i altres parts a perseguir els cristians vells, profanar i cremar les esglésies amb el sagrament, martiritzar religiosos i cristians, que, o per ser contraris a la seva llei, o per haver-los doctrinado en la nostra, o per haver-los ofès, els eren odiosos. En Guecija, lloc del riu d’Almeria, van cremar per vot un convent de frares agustins, que es van recollir a la torre, tirant per un forat de la part alta oli bullint, servint-se de l’abundància que Déu els va donar en aquella terra, per ofegar els seus frares. Inventaven nous gèneres de turments: al capellà de Mairena li van inflar de pólvora i posaren foc; al vicari van enterrar viu fins a la cintura, i el asaetearon; a altres el mateix, però deixant-los morir de fam. Van tallar a altres dels membres, i entregáronlos a les dones, que amb agulles els matessin; a qui van apedregar, a qui van ferir amb canyes, escorxar, van estimbar; i als fills d’Arze, alcaid de la Peza, a un el van degollar, i l’altre crucificar, azotándole, i ferint-li al costat primer que morís. Sufriólo el mosso, i va mostrar acontentar de la mort d’acord amb la del nostre Redemptor, encara que en la vida va ser tot al contrari; i va morir confortant al germà que van escapçar. Aquestes crueltats van fer els ofesos per venjar-se; els monfíes per costum convertida en natura “.
Hurtado de Mendoza no era un testimoni imparcial: manava un dels exèrcits espanyols contra aquella rebel·lió. Però no devia caminar molt desencaminat, perquè les crueltats dels moriscos consten de manera fefaent. Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)2Tan fefaent que fins i tot es les van aplicar a si mateixos. Cal oblidar la imatge d’unes comunitats de tranquils camperols que es revolten perquè volen defensar els seus costums musulmans. Quan els moriscos assetgen Granada, esperant que els seus germans de la ciutat se’ls uneixin, aquests decideixen posar-se del costat de la Corona: no es fiaven de la fama de sanguinaris que acompanyava els contingents d’Abén Omeia. La rebel·lió de les Alpujarras va ser una orgia de sang que va acabar tornant-se contra els propis moriscs, i així, apunyalat pels seus homes, mor el seu líder, Abén Omeia. El substitueix el seu cosí, Abén Abu.
Per llavors la Corona ja ha pogut mobilitzar un fort contingent de terços portats de Flandes i Llevant, capitanejats ni més ni menys que per Don Joan d’Àustria, el germanastre del rei. Joan d’Àustria va ser implacable: va passar a l’ofensiva, va prendre ciutats, va tractar a l’enemic amb enorme violència. Va aconseguir el seu propòsit, que no era sinó desencoratjar els moriscos, desacreditar els seus caps i forçar-los a pactar una pau. És maig de 1570 quan El Habaqui, un dels líders moriscs, signa la pau. Els últims revoltats, reunits al voltant de Abén Abu, intenten fer-se forts a les coves de la serra, però no són enemics per als terços; de fet, aviat comencen a barallar-se entre si. Primer, els homes de Abén Abu maten L’Habaqui. Després, Abén Abu morirà al seu torn, apunyalat pels seus homes, com va morir Abén Omeia.                                                                                                               Felip II, per conjurar qualsevol nova rebel·lió, Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)1ordena el desterrament dels moriscos de Las Alpujarras. No els expulsa d’Espanya, sinó que els trasllada a altres regions de la península, sobretot a Extremadura i La Manxa. Allà restableixen les seves comunitats, ara sota extrema vigilància. Cal insistir en la descripció exacta de la situació: malgrat la violència de la guerra de les Alpujarras, Felip II no expulsa els moriscos, sinó que deporta dins d’Espanya als revoltats i manté en les seves terres als altres moriscs d’Aragó i València.                                   L’expulsió dels prop de 300.000 moriscos que habitaven a la Península Ibèrica va augmentar inicialment la popularitat del Duc de Lerma, ja que la crisi econòmica que començava a consumir l’Imperi espanyol havia convertit els moriscos, com abans als jueus, en l’habitual cap de turc de tots els problemes socials. Sobretot perquè mantenien les seves costums musulmans intactes, fins al punt que molts ni tan sols parlaven el castellà. No obstant això, des de la perspectiva econòmica es va tractar d’un cop dur per a moltes regions espanyoles. L’expulsió d’un 4% de la població pertanyent a la massa treballadora, ja que no constituïen nobles, hidalgos, ni soldats, va suposar una minva en la recaptació d’impostos, i per a les zones més afectades (s’estima que en el moment de l’expulsió un 33% dels habitants del Regne de València eren moriscs) va tenir uns efectes despobladores que van durar dècades i van causar un buit important en l’artesanat, producció de teles, comerç i treballadors del camp. Si bé els perjudicis econòmics a Castella no van ser evidents a curt termini, Morisco llevando pan. Dibujo de Christoph Weiditz (1529)la despoblació va agreujar la crisi demogràfica d’aquest regne que es mostrava incapaç de generar la població requerida per explotar el Nou Món i per integrar els exèrcits dels Habsburg, on els castellans conformaven la seva elit militar.   ¿Ha acabat el problema? No, els moriscos segueixen sent el que són: comunitats de cristians en superfície, que en realitat volen ser musulmans. A València s’organitzen com regne dels “cristians nous de moro”. Aspiren a una singularitat política en les seves relacions amb els senyors de la terra i amb la Corona, i al mateix temps tendeixen llaços amb Àfrica, amb Venècia, amb França … enemics d’Espanya. La Corona, és a dir, Felip II, mai ha abandonat la idea d’expulsar-; és la pressió dels senyors, dels propietaris, la qual els manté aquí. Però l’amenaça dels pirates berberiscos seguia existint, el record de la rebel·lió de les Alpujarras es mantenia molt viu i la desconfiança de la població cristiana era invencible. Algunes interpretacions històriques al·ludeixen a un fenomen de racisme. No és veritat: ningú va pensar en expulsar els gitanos, per exemple, ni als irlandesos. El problema era un altre: de política interior i de política exterior. I va acabar rebentant a la fi del segle XVII.
¿Es va obrar bé? ¿Es va obrar malament? ¿Va ser bo per al país? Va ser dolent? Un dels grans historiadors d’aquest període, l’anglès John Elliot, el llibre L’Espanya Imperial segueix sent font d’autoritat, formula un judici molt ponderat: “Resulta plausible la creença que l’expulsió era l’única solució possible. Fonamentalment la qüestió morisca era la d’una minoria racial no assimilada Fragmento de la pintura de Pere Oromig sobre el 'Embarque de moriscos en el Grao-i possiblement no asimilable- que havia ocasionat trastorns constants des de la conquesta de Granada. La dispersió dels moriscs per tot Castella, després de la repressió de la segona rebel·lió de les Alpujarras, el 1570, només havia complicat el problema estenent-lo a àrees fins llavors lliures de població morisca. A partir de 1570 el problema morisc va ser un problema tan castellà com valencià o aragonès, encara que les seves característiques varien d’una regió a una altra “.
Els moriscos, d’altra banda, no es van dissoldre al mar i aquells que van sobreviure als episodis de violència que van acompanyar la seva expulsió van acabar dispersats pel nord d’Àfrica, a Turquia, i altres països musulmans. Molts pagesos moriscos es van veure obligats, llavors, a convertir-se en pirates berberiscos que van usar els seus coneixements de les costes mediterrànies per perpetrar durant més d’un segle d’atacs contra la Península Ibèrica.Decreto de expulsión firmado por Felipe III en 1609.